為何同為日殖民地的台韓兩國,對日情感天差地遠?

◎何時宜/ 空間數據分析師,日本早稻田大學國際關係學碩士

2013年,我在韓國高麗大學做訪問研究,有天交完報告,走出政經學院,到後門第一間炸雞店。江原道出生的朴姓歐巴,剛結束他的歷史發表專題,心情愉快,痛快喝著他的國產Cass啤酒,天南地北分享他的歷史論文,講著講著開始面有難色:「想當初我也是動漫迷,但高中唸完就恨透日本,最近研究所才比較了解歷史噠。但說真的,日本官方道歉沒誠意,簡直沒有把韓國人的感受放眼裡。」越說越氣憤,他拿起酒瓶整杯乾掉,再點一杯燒酒「宛若當初」。

燒酒來了,故鄉的味道平緩他的心情,歐吧問了我一個問題:「時宜,我很好奇,為什麼你們台灣人好像不太討厭日本?台灣學者作日本研究,頂多被罵皇民,但在韓國,如果我們要研究研究近代歷史,只能指控日本,不然別想在學界混,要嘛就是一輩子被黑被打官司…可是,我們都曾是日本的殖民地啊!」

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淺談國際政治中威脅的使用

◎林宣佑 / 維吉尼亞大學政治學研究所博士生

第二次世界大戰後,核子武器的出現與各國益趨緊密的經貿互賴抬升了國與國間的戰爭成本。雖然戰爭成本變高,但國際間並非因此就一堂和氣。二戰甫結束旋即籠罩在美蘇冷戰陰影之下;縱使在後冷戰美國暫時獨霸的時代,包含北韓核武議題與中國的崛起擴張也都讓國際政治存在著一定程度的緊張。有趣的是,在戰爭成本變高但各國利益始終不一致的背景下,如果一國欲促使他國遵照其意志去行動,除了合作妥協,威脅的使用成為一項更被凸顯的外交手段。本文將簡單介紹國際關係學界如何研究威脅的使用,聚焦在其次類型的區別與強制性威脅(coercion)的探討。

威脅的使用在國際上從古至今、由西到東不勝枚舉。古希臘歷史學家修昔底德(Thucydides)在其鉅著『伯羅奔尼薩戰爭史』(The History of the Peloponnesian War)當中記載,崛起強權雅典嘗試威脅其鄰近小島國米洛斯(Melos),要求該國放棄中立並加入雅典陣營對抗既存霸權斯巴達,否則將屠殺他們。九一一恐怖攻擊之後,美國總統小布希也曾威迫巴基斯坦總統Pervez Musharraf協助其在阿富汗打擊恐怖主義否則將該國炸回石器時代。[1] 舉與我們更相關的例子:2005年中國通過的「反分裂國家法」第八條載明三個情況下得以「非和平方式及其他必要措施,捍衛國家主權與領土完整」。[2]2019年1月2日中國總書記習近平在《告臺灣同胞書》發表四十週年紀念會上提及不承諾放棄使用武力打擊外部與臺獨勢力,這些可視為對外部勢力與支持臺灣獨立群體的一種威脅警告訊號。[3]

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漢羅並用體寫客台語詩─説明及一首詩〈媽媽,承蒙您〉

◎朱真一 (St. Louis 大學 小兒科名譽教授)

《前言及簡略説明》

最近把以前寫的客家台語詩,集成一書出版為《客家台語詩—嘗試嘗試集》(圖;縮簡樣本,請上拙部落格(http://albertjenyihchu.blogspot.com/2014/07/others.html)該欄2018.12月項下,可連接,或可開啓附上的檔案。那小集主要想以嘗試再嘗試的心,寫客家台語。以下寫的有些摘自這嘗試詩集的序文。最後再加上一首該詩集中沒有的一首〈媽媽,承蒙您〉。Holo台語用漢羅體寫已很普遍,客家台灣人較保守,仍未流行。

自己一向喜歡探討台灣語言,對用客家台灣話來寫作有興趣。客家台語應是能說能寫的「語言」。常嘗試寫客家台語,以前還出版過《客家台語專刊》月刊5年60期,以及書《絕望的語言:談lau寫客家台灣語文》,寫過不少客台語文章。用漢羅體寫客家台語已二、三十年,目前只會用全漢字及漢羅並用體寫,寫不出全羅馬字體的客台語。我的客台語詩寫法,跟很多人寫的Holo台語詩,還是有不同處。

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他鄉風土,臺灣鄉愁——臺灣移民在美國的土風舞活動

◎吳偉綺 / 加州大學河濱分校舞蹈研究所博士

乍聽「土風舞」,你的腦中浮現的是什麼畫面?

Folk dance或可翻譯作「民俗舞蹈」,意指來自世界各國、帶有地域特色的舞蹈;像美國這樣由許多不同族裔人們組成的國家,「民俗舞蹈」常被視為傳承、推廣原生國傳統的一種方法,所以目睹一首民俗舞蹈,觀賞者往往能夠知道表演者的文化與種族背景。

然而臺灣俗稱的「土風舞」,又稱為「世界民俗舞蹈」,是這篇文章關注的主題;雖然在臺灣,「土風舞」的英文名稱時常簡稱作 “folk dance”,但翻譯和精神上實則更貼近 international folk dance,是一種不同於「民俗舞蹈」(folk dance)的舞蹈類型。根據美國土風舞教師暨研究者Betty Casey的定義,土風舞舞者不分國籍、種族和年齡,亦「…不只接觸與自身文化相關的舞蹈類型,參與者以娛樂為目的,共享不同民族的舞蹈藝術」,並延伸至音樂、服飾、甚至飲食等廣泛文化層面的認識。換句話說,旁觀者無法透過觀看一支土風舞的表演,得知土風舞舞者本身的文化或族群背景。

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【黑潮週年紀念專題】失靈的法律:絕望的亞洲農移工(三)─台灣法律制度篇

◎黃昱中 / 律師、康乃爾大學法學碩士

好文回顧:

失靈的法律:絕望的亞洲農移工(一)─國際人權法篇

失靈的法律:絕望的亞洲農移工(二)─區域組織篇

在介紹了當代國際人權法及東南亞國家協會對農移工人權保障的態度後,本文將把重點聚焦在台灣法律制度對農移工的權益保障-特別是針對外籍漁工(因我國目前招募的農移工絕大多數是外籍漁工),嘗試指出現行制度設計的瑕疵與致生的問題,以及建議的修正方向。

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網路巨擘的競爭法管制模式─從Google 大數據國有化談起

◎ 鄭歆儒 / 美國聖路易華盛頓大學 & 臺灣大學法學博士候選人

美國總統川普在2018年8月28日表示,Google搜尋結果大多僅陳列關於特定政治觀點的消息,顯示Google正在控制選民可取得資訊的範圍(註1),因此幕僚建議將Google擁有的數據國有化(註2),以削減該公司的影響力。透過這個事件,本文將從法律經濟分析的角度,探討現代網路巨擘所造成的競爭法問題及可能的管制模式。

Google帶給我們生活上便利,但也限制人們選擇的自由。Google提供許多免費的服務,如資料搜尋及電子郵件等等。但同時Google也在蒐集我們的個人資訊。進而,Google透過個人化資料(Data)的蒐集與運用,可以掌握人類的喜好。從好的角度看,這個趨勢賦予Google提供更符合消費者需求的服務。然而,Google的超強服務增強人們對該公司的依賴,因而賦予Google影響人們決定的能力(註3)。

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言論自由與仇恨言論─兩種民主模式的比較與嘗試

◎張雁翔 / 美國印第安納大學法學博士候選人

I. 前言

仇恨言論向來是言論自由的熱門議題,也是憲法學者爭論不休的重點之一。民主化已近三十年的台灣,對仇恨言論並未有特別規範。刑法僅針對就個人名譽的侵害設有誹謗與公然侮辱的規定,但對於特定族群的攻擊性言論,例如:2009年2月8日,「范蘭欽部落格」刊登了:「台巴子要專政」、「要逼攤牌,那只有逼著用槍桿子」、「武力保台後也不能談任何政治開放,一定要鎮反肅反很多年,做好思想改造,徹底根除癌細胞」、「陳儀就是在台行仁政,結果給了倭寇造反之機,起了二二八」、「若流了我中國人的血,那對這批倭寇必要嚴打無赦。」等言論,現行法並無禁止規範。

此外,對於過往存在於台灣歷史上重大歷史悲劇之淡化與否認,也無禁止規範。例如:對於否認或淡化二二八屠殺,以及,對於獨裁政體的鼓吹等言論均未予禁止。從而,對於支持中華人民共和國與五星旗的言論,是否應立法禁止?哪些因素是台灣於制定或不制定仇恨言論相關規範時應予考量的重點?那些規範模式是較為適合台灣的方式?遂成為待解答之議題。因此,本文擬先介紹就仇恨言論兩個截然不同的管制模式:德國模式與美國模式,以提供台灣社會進一步思考此議題之基礎。

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